교회 용어를 바르게 사용합시다.,

우리가 사용하는 교회용어가 잘못되었다고 주장하는 사람들이 많다. 어떤 견해에 대해서는 매우 공감이 가지만, 또 몇몇 견해에 대해서는 너무 단어적인 내용과 문법적인 문제에 집착한다는 생각도 든다.  몇가지 견해에 대해서는 충분히 수긍이 가며, 용어를 바꾸어야 한다고 생각이 든다.

사람에 따라 견해적인 차이도 있겠지만, 어쨋든 참고 삼아 몇가지 견해를 정리하여 올려 본다.

▶ 천당: 하나님의 나라, 천국, 하늘나라

"천당"이라는 어휘는 우리말 성경에서는 찾아볼 수 없다. 그리고 성경에는 물질로 된 유형의 집 또는 공간으로 이해하기 쉬운 천당의 개념이나 서술이 없다.

한민족의 종교개념이나 사전적 풀이는 천당을 ‘하늘 위의 신의 궁전’으로 설명하고 있다. 불교에서는 극락세계인 정토, 곧 부처와 보살이 사는 번뇌의 굴레를 벗어난 아주 깨끗한 세상으로 이해하고 있다.

이런 사상은 기독교의 신학과 신앙과는 차이가 있다.

그러므로 한글성경에 있는대로 ‘하나님의 나라’, ‘천국’, ‘하늘나라’로 사용함이 적절하다.

▶ 입신(入神): 사용 불가

"입신"이란 무속종교의 표현으로서 무당에게 신이 내려 인간으로서의 자아의식을 상실하게 되는 현상을 말한다. 사전에서는 '인간이 영묘(靈妙)한 경지에 이름'을 말하고 있다.

그리고 종교적으로는 '신의 경지에 이름'이라고 풀이한다.

개역성경에서는 ‘하나님이 영을 내리실 때’, ‘영이 임하실 때’로 표현하고 있다. 기독교에서는 어떤 경우도 하나님의 피조물인 인간이 그 분의 경지에 이를 수 없다. 그러므로 입신이라는 단어는 기독교에서는 사용할 수 없는 용어이다.

▶ 지금도 살아계신 하나님: 사용 불가

‘지금도 살아계셔서 역사하시는 하나님’이라는 호칭은 하지 않는 것이 좋다. 영원히 존재하시고 능력있으신 하나님에 대한 적절한 표현이 아니기 때문이다.

지금도 살아있다는 표현은 ‘언젠가는 살아있지 못할지 모른다’, ‘아직도 살아계시는 하나님’ 등 무한하신 하나님의 존재와 능력을 극히 제한하는 표현이 된다.

▶ 중보기도: 중보적 기도, 이웃을 위한 기도

‘중보’라는 말은 예수 그리스도에게만 해당되는 말이며 하나님과 인간 사이에 있는 단 한 분의 중보자이시다(딤전 2:5). 그러므로 사람에게 이 말을 사용하는 것은 그리스도의 영광을 훼손하는 것이다.

중보행위가 가장 명백하게 드러난 곳은 십자가의 구속사역이다. 그리고 종말에 있게 될 부활과 심판의 때에도 계속될 것이다. 즉, 부활과 심판이 그리스도로 말미암아 일어날 것이다(요 5:28~29).

그러므로 ‘이웃을 위한 기도’, ‘중보적 기도’로 사용함이 적절하다. 중보적 기도는 중보자의 기도(중보기도)와는 다른 ‘나’ 아닌 ‘남’을 위한 기도로 사용돼야 한다.

▶ 제사, 제단, 제물 → 예배, 성단, 예물

‘하나님께 제사…’, ‘기도의 제단…’, ‘작은 제물…’ 등은 예배를 구약의 제사의 의미로 이해하며 사용하기 때문이다.

구약의 제사용어를 예배 속에 그대로 사용하면서도 부자연스러움을 깨닫지 못하는 것은 한국 교회 역시 제의적인 문화의 영향을 벗어나지 못했다는 증거다.

제사는 ‘예배’로, 제단은 ‘성단’으로, 제물은 ‘예물’로 바꾸어야 한다. 또한 제단을 ‘강단’으로 부르는 경우는 성례전을 염두에 두지 않고 설교만 이루어지는 단이라는 생각에서 나온 말이므로 ‘성단’이라 함이 적절하다.

▶ 예배의 시종을 의탁하옵고: 주장하시고, 인도하시고

의탁은 ‘어떤 것에 몸이나 마음을 의지하여 맡긴다’는 의미다. 내가 주도적으로 무엇을 하는 것이 아니고 내가 할 일을 다른 사람에게 맡겨서 ‘그가 대신한다’는 의미다.

예배를 드리는 것은 하나님이 베풀어주신 사랑과 은혜에 감사하면서 하나님께 최상의 가치를 돌려드리는 응답의 행위이다. 신령과 진정으로 드려야 할 이 예배를 도리어 하나님께 맡기고 나는 방관자가 된다는 것은 어불성설이다. 예배는 인간이 하나님께 드리는 것이다.

그러므로 ‘이 예배를 주장하시고’ 또는 ‘이 예배를 성령님께서 인도하시고’로 쓸 수 있다.

▶ 태신자: 전도 대상자

이 말은 믿지 않는 어느 사람을 지칭하면서 장차 태어나게 될 신자라는 의미로, 즉 태 안에 들어 있는 신자라는 의미로 쓰이고 있다. 다시 말하면 내가 전도해서 꼭 신자를 만들겠다고 속으로 작정한 어떤 특정한 사람을 말한다.

이것은 매우 부적합한 용어이다. 만일 태신자를 용납한다면 장차 목사나 장로가 되기를 바라고 기도하는 그 사람을 ‘태목사’, ‘태장로’라 해도 괜찮다는 무리한 결론에 이른다.

그러므로 태신자라는 용어 대신 ‘전도 대상자’로 사용하는 것이 좋다.

○…전도대상자를 가리키는 '태신자'나 목사 부인을 일컫는 '사모'는 국적 불명의 언어다.

○…'복을 빈다'라는 본래 의미와는 다르게 '크고 좋은 복'이라는 뜻으로 사용되는 '축복'은 한국교회에 팽배한 기복주의가 그 원인이다.

○…'주님의 종'을 '주님의 종님'으로 담임목사를 예배시간에 '당회장'으로 부르는 것은 목회자의 권위주의 문화를 반영하는 것이다.

○…'영안실(永安室)', '영결식(永訣式)', '명복(冥福)', '삼우제(三虞祭)' 등은 다른 종교에서 사용되는 어휘인데 교회 안에서 그대로 사용하고 있다.

○…'예배를 본다'는 말은 '예배를 드린다'로 바꾸는 것이 맞다.

○…흔히 주일낮 어른들이 드리는 예배를 '대예배'라고 한다. 그러나 예배에는 등급이나 규격이 있을 수 없다. 한 두 사람이 모여도 예배다. '대예배' 대신 '주일 낮 예배' 혹은 '장년부 예배'라고 하는 것이 좋다.

○…'시간이 되었으므로 예배를 시작하겠습니다'라는 표현은 마치 시간이 되었기 때문에 의무적으로 예배를 시작한다는 인상을 준다. 별 다른 이유를 달지 말고 바로 예배를 시작하는 것이 좋다.

○…남을 위해 드리는 기도를 흔히 '중보기도'라고 하는데 '중보(中保)'는 하나님과 우리 사이에서 예수님께서 하시는 일을 말합니다. '중보기도'보다는 '이웃을 위한 기도' 또는 '도고'라고 하는 것이 맞다.

○…담임목사를 보좌하는 목사를 보통 '부목사'라고 부르는데, 목사라는 말은 계급을 나타내는 말이 아니라 신분을 뜻하는 용어다. '부교역자'나 '부목회자'로 호칭하는 것이 좋다.

○…찬송에 '특별송'과 '보통송'이 따로 있는 것이 아니다. 예배시간에 흔히 사용하는 '특송'이라는 용어보다 누가 부르든 '찬송' 또는 '찬양'이라고 하는 것이 옳다.

○…'성경말씀을 봉독해 올리겠습니다'라는 표현은 인도자가 교인들에게 말씀을 '읽어드린다'는 뜻으로 오해할 여지가 있다. '성경 말씀을 받들어 읽겠습니다'가 적합한 표현이다.

○…'소경', '장님', '문둥병자', '절뚝발이' 등의 표현은 상대방을 비하하는 말로써 교회 밖에서도 이미 사용하지 않는 말이다. '시각장애인', '나병환자', '지체장애인' 등으로 바꾸는 것이 좋다.

○…'헌금'은 단순히 돈을 바치는 행위를 나타내지만. '봉헌'은 하나님의 은총 앞에 성도들이 드리는 응답적 행위를 모두 포함한다. '봉헌'으로 바꾸는 것이 합당하다.

○…예배와 예식은 명확히 구분되어야 한다. 돌, 추도, 입학, 결혼, 임직, 교회 창립 등의 행사는 예배가 아닌 예식이다.

# 기독교 용어 연구위원회 / 예배 용어

우리가 교회 생활을 하다 보면 자신도 모르게 잘못된 용어를 사용하는 경우가 많다. 이러한 잘못된 용어들을 바로 잡기 위해서 총회 '기독교 용어 연구위원회'(위원장: 정장복교수)는 지난 달에 '한국교회에서 바로잡아야 할 용어' 초안을 발표했다. 교계 안팎에서 통용되고 있는 잘못된 용어들을 바로잡기 위해 위원회가 발표한 내용을 정리해 보고자 한다. 오늘은 예배에 관하여 우리가 조심해야 할 용어들이다.

1. 사회자→인도자(예배시)

사회(司會)라는 말은 회의나 의식을 진행하는 일이라는 뜻을 갖고 있으며, 회에서도 혼 예식이나 임직식 같은 인간 중심의 의식에서는 진행을 맡은 사람을 사회자라 부를 수 있다. 그러나 하나님을 향한 예배의 현장에서 사회자라는 명칭은 경건성의 결여를 느끼게 하므로 단순한 사회자(presider)의 개념을 넘어 예배 인도자(Worship Leader)로 부름이 타당하다.

본 교단 1998년 총회에서 통과된 표준 예식서에는 모든 예배의 진행자는 인도자(引導者)로, 성례전과 같은 예전의 경우는 집례자로 표기하였음을 밝힌다.

2. 대예배→주일예배

예배는 하나님께서 창세 이후 우리에게 베풀어 주신 구속의 크신 사랑을 깨달은 자들이 하나님의 사랑과 은혜에 대한 응답의 행위이다. 때문에 어떤 것은 크고 어떤 것은 작다고 말할 수 없다. 그런데 한국교회에서는 주일 낮에 드리는 예배를 지칭해 대예배라고 부르고 있다. 이것은 주일 낮에 드리는 예배 때 가장 많은 성도들이 모여 예배를 드리기 때문인 것 같다. 논리적으로 대예배가 있다면 소예배도 있다는 말인데, 그 예배가 하나님 앞에 신령과 진리로 드리는 한에 있어서, 어떤 예배도 소예배일 수가 없다. 다만 예배일 뿐이다. 물론 시간별로 예배를 구분할 수는 있을 것이다. 예를 들어 주일 예배라든지, 주일 저녁(오후) 찬양 예배라든지, 혹은 시간에 따라 1부 예배, 2부 예배라고 부르는 것은 가능하다고 본다. 그러나 '대예배'라는 용어는 합당한 말이 아니다.

3. 열린 예배→열린 집회

열린 예배라는 용어는 1990년대 이후 한국교회에서 사용되기 시작했는데 원래 이 예배는 '구도자 예배'(Seeker's Service)로 알려진 집회의 형태다. 본래 열린 예배라는 용어는 '구도자'라는 부자연스러운 번역 대신 1990년대 초에 유행하던 '열린'이라는 단어로 의역한 것으로 '구도자의 집회'를 의미하는 것이었다. 열린 예배는 믿지 않는 사람들이 좀 더 쉽게 예배의 자리에 나아올 수 있도록 배려하는 형식과 접근 방법을 택한 구도자의 집회를 말한다. 그러나 열린 예배가 교회에 처음 나온 사람들을 대상으로 하는 것이라면, 이것은 예배라기보다는 '전도집회'이다. 불신자들, 혹은 구도자들은 아직 하나님과 아무런 관계도 맺지 않은 사람들이며 그들이 예배드리기 위해서는 무엇보다 먼저 복음을 듣고 예수 그리스도를 영접해만 신령과 진리로 하나님의 구원의 은혜와 사랑에 응답하는 예배를 드릴 수 있게 된다.

또 한 가지 예배의 기본 정신은 기본적으로 하나님의 놀라우신 사랑과 은혜에 대해 감사로 응답하는 드림에 있지, 예배를 통해 무엇을 받거나 추구하는 데 있지 않다. 이런 면에서 볼 때 열린 예배는 하나님을 향한 것이라기보다는 인간을 향하고 있다는 점에서 열린 예배라기 보다는 '열린 집회'로 부르는 것이 더 나을 것이다.

그러나 앞서 지적한대로 '열린 예배'라는 용어 자체가 몇 가지 문제점을 가지고 있으므로 굳이 젊은이들을 중심으로 활기있는 예배를 드리고자 한다면 '열린' 이라는 용어보다는 '젊은이 예배' 혹은 '찬양 예배' 등의 용어를 사용하는 것이 좋겠다.

4. 예배 봐준다→사용불가

흔히 교회에서 신앙생활을 하는 가운데 '개업예배를 봐준다', '구역예배를 봐준다'는 표현을 하는 것을 들을 수 있다. 예배는 하나님의 구속의 은총을 깨달은 사람이 참된 감사와 찬양과 헌신과 고백의 응답을 하나님께 드리는 행위이기 때문에 누군가가 나를 대신해 예배를 봐준다는 표현은 잘못된 것이다.

예배는 구원의 은총을 깨달은 내가, 성도들과 함께 하나님께 감사와 감격으로 드리는 행위요, 응답하는 행위이지, 누군가가 나를 대신해 드리거나 봐주는 행위가 아니기 때문이다. 그러므로 '점을 봐준다'는 미신적인 용어를 상기케 하는 '예배봐준다'는 표현은 예배 신학적으로 볼 때에 받아들일 수 없는 잘못된 용어이다.

# 기독교 용어연구 위원회/ 기도 용어

우리가 교회 생활을 하다 보면 자신도 모르게 잘못된 용어를 사용하는 경우가 많다. 이러한 잘못된 용어들을 바로 잡기 위해서 총회 '기독교 용어 연구위원회'(위원장: 정장복교수)는 지난 달에 '한국교회에서 바로잡아야 할 용어' 초안을 발표했다. 교계 안팎에서 통용되고 있는 잘못된 용어들을 바로잡기 위해 위원회가 발표한 내용을 정리해 보고자 한다. 오늘은 먼저 우리가 기도할 때 조심해야 할 용어들이다.

1. 당신→하나님, 하나님 아버지

우리가 기도할 때 "하나님 아버지, 당신께서 세우신 이 교회를…"과 같이 하나님을 '당신'이라 부르는 것을 종종 보는데 이것은 잘못된 것이다. 기도할 때 하나님은 우리의 말을 직접 들으시는 분으로서 2인칭이다. 우리말 2인칭 '당신'은 결코 존대어가 될 수 없다. '당신'은 다만 3인칭에서는 극존대어로 쓰일 수 있다. 그러나 우리가 기도할 때 하나님은 3인칭이 될 수 없고 우리 간구를 들으시는 분으로서 2인칭에 해당되므로 '당신'이란 호칭은 안 된다.

2. 기도드렸습니다(기도하였습니다)→기도 드립니다(기도합니다)

기도를 끝낼 때 "예수님 이름으로 기도합니다"와 같이 동사 '기도하다'의 시제를 현재형으로 써야 하는데 요즈음 이를 '기도하였습니다', '기도 드렸습니다'와 같이 과거형을 쓰는 사람들이 점차 늘어가고 있는 것을 본다. 이는 바람직하지 못하다. 기도(祈禱)는 글자 그대로 그 핵심이 하나님께 아뢰는 우리의 간구다. 간구의 내용은 소원이며 소원은 미래 지향적이다. 이러한 미래 지향적인 소원을, 즉 우리의 바람을 '기도하였습니다'로 끝낼 수는 없다. 기도의 핵심인 간구의 내용은 그렇게 되기를 바라는 영원한 현재성을 띠고 있다. 그러므로 기도의 마무리는 과거가 아닌, 현재로 끝내는 것이 옳다.

3. 주여. 하나님 아버지시여→주님. 하나님 아버지

기도할 때 하나님을 향해 '주여', '주님이시여', '하나님이시여', '하나님 아버지시여'라 부르는 것을 많이 볼 수 있는데 이것은 어법상의 문제가 있다. 즉 2인칭 존칭 명사에 호격 조사가 붙어 있기 때문이다. 현대 국어에서는 2인칭 존칭 명사에 호격 조사가 붙지 못한다. 2인칭에는 존칭이 아닌 경우에 한하여 호격 조사 '-아'나 '-야'가 붙을 수 있다. 그러므로 기도할 때 하나님은 존칭의 2인칭이 되기 때문에 이미 사어가 된 '-이여', '-이시여'를 붙여서는 안되고 그저 '주님', '하나님', '하나님 아버지'로 해야 옳다.

4. 우리 성도님들이→저희들이, 교회의 권속들이…등등

국어 존대법에서는 청자(聽者)가 최상위자일 경우 다른 어떤 인물에게도 존대를 쓸 수 없다. 공중기도에서 기도 인도자는 회중과 동일한 입장, 동일한 위치에 서 있는 것이다. 즉 기도 인도자는 회중과 동격이다. 그러므로 지존하신 하나님께 드리는 기도에서 회중을 가리켜 '우리 성도님들'이라 존대를 해서는 안 된다. 이것은 단순히 '저희들', '교회의 권속들' 등으로 바꾸어야 한다.

5. 대표 기도→기도 인도

예배 순서 가운데 기도 시간이 되면 예배 인도자가 "우리를 대표해서 ooo님이 기도하시겠습니다", "우리를 대신해서 ooo님이 기도하시겠습니다"와 같은 안내를 하는 것을 볼 수 있는데 이것은 적절한 표현이 못된다. 온 회중이 머리를 숙여 무언의 기도를 할 때 한 사람이 소리를 내어 기도를 할 경우 우리는 이를 '기도 인도'라 부르는 것이 좋다. 기도 인도자는 기도의 대표자가 아니다. 그는 대표로 자신의 생각을 피력하는 것이 아니며 그와 함께 머리를 숙인 온 회중의 생각을, 즉 그들의 소원을 보다 깊게, 보다 하나님 뜻에 맞게 그 절차를 정리해 주는 역할을 맡은 사람이다. 기도 인도자가 기도할 때 회중은 결코 방관자가 되어서는 안 된다. 사람들에게는 대표성이 인정될 수 있다.

그러나 어떤 경우에도 하나님에게는 대표성이 인정될 수 없다. 만인제사장의 사상은 하나님 앞에 대표성을 인정하지 않는 신학사상이다. 이러한 관점에서도 기도에 있어서 '대표', '대신'은 불가하다. 그러므로 '대표기도', '대신하여 기도…'는 '기도 인도'로 바꾸는 것이 바람직하다.

6. 사랑의 예수님→사랑의 하나님

기도 서두에 '…하나님' 대신에 '사랑의 예수님', '고마우신 예수님' 등으로 하나님 아버지가 아닌 예수님을 호칭하는 것은 바람직하지 못하다. 왜냐하면 우리는 기도를 끝낼 때 반드시 '예수님 이름으로 기도합니다'라고 하기 때문이다. 즉 예수님에게 우리의 소원을 아뢴 후 다시 '예수님 이름으로 기도합니다'라고 하는 것은 논리적으로 맞지 않기 때문이다.

우리 기도는 일차적으로 성부 되신 하나님 아버지께 성자 되신 예수님 이름으로 아뢰는 것이다. 이는 예수님이 "내 이름으로 아버지께 무엇을 구하든지 다 받게 하려 함이니라"(요 15:16)고 하신 말씀에 근거를 둔다. 예수님이 우리에게 가르쳐 주신 기도도 그 서두에 '하늘에 계신 우리 아버지'로 되어 있다. 역시 이 속에도 성부 하나님의 개념이 내포돼 있다.

7. 참 좋으신 하나님→거룩하신, 은혜로우신, 전능하신, 진실하신, 자비로우신…하나님

기도 서두에 하나님을 부르면서 그 하나님 앞에 하나님의 속성을 나타내는 수식어를 붙이는 경우가 많다. 그런데 이 하나님의 속성을 나타내는 수식어로 요즈음 '참 좋으신'과 같은 말이 사용되는 것을 종종 볼 수 있다. 이것은 재고를 요하는 말이라 하겠다.

즉 성경에 하나님의 속성을 나타내는 수식어로 쓰인 말들을 보면 '거룩하신', '만유의', '생명의', '신실하신', '의로우신', '자비하신', '영원하신', '위에 계신', '능력이신', '진실하신', '구원하시는', '하늘에 계신', '사유하시는', '은혜로우신', '보수하시는', '지극히 높으신', '홀로 하나이신', '천지를 지으신'… 등과 같이 대부분 객관적으로 하나님의 속성을 나타내는 말들이 수식어로 쓰이고 있음을 볼 수 있다. 그런데 '참 좋으신'은 이 범주에 들지 않는 수식어가 된다. 즉 '참 좋으신'은 하나님의 속성을 나의 주관적인 감정, 정서로 느끼는 바대로 표현한 말이다.

우리가 하나님을 나의 얄팍한 주관적인 감정으로 그 속성을 표현하는 것은 문제가 있다. 이를 과장하여 발전시킨다면 '사랑스러운 하나님'('사랑의 하나님'과는 판이한 뜻이 된다.), '미운 하나님', '야속한 하나님', '귀찮은 하나님'…등도 나올 수 있기 때문이다.