일편단심이 중요하다.

김형태 박사(한남대학교 14-15대 총장)

어린아이가 자라는 동안에 어떤 아이는 동전을 집어삼켜 소동을 일으키는 경우가 있다. 아직 먹어야 되는지 먹으면 안 되는지 분별력이 없기 때문이다. 아이 스스로 분별하고 판단하는 힘이 발달함에 따라 해결할 수 있게 된다. 이 과정에서 부모나 어른들의 피드백이 중요한 역할을 한다. 잘한다고 칭찬하거나 허용하면 계속하도록 강화 효과를 내고 금지하거나 꾸중하면 그 일을 삼가거나 횟수를 줄여가서 바람직한 방향으로 행동이 수정 보완되게 된다. 이때 사회적으로 바람직한 행동은 강화되고 바람직하지 못한 행동은 제거되거나 줄어들게 됨으로 개인의 성장, 성숙이 이루어지는 것이다. 이런 과정을 교육(행동 수정)이라 한다. 한 개인의 성장발달뿐 아니라 한 나라, 한 사회도 이런 과정을 겪게 된다. 정부나 집행 책임자에 대해, 언론, 종교지도자, 사회 저명인사들이 말로써, 글로써, 직언으로써 지도 조언 및 건의를 하게 된다. 이때 이런 사회적 지도 조언을 따라가느냐 안 가느냐는 당시의 사회지도자(대통령 및 장차관 등의 의사 결정권자)들의 몫이다. 여론이나 지도 조언 및 건의를 참고하여 자기의 행정 행위를 고쳐가면 건강한 사회가 될 것이고 무시하거나 반대로 가면 그 사회는 병이 나거나 퇴보하는 불행을 겪게 될 것이다. 그래서 사회는 다양한 사람들이 함께 살기 때문에 구성원들의 욕구를 파악해 최대 공약 수를 찾아내야 한다. 이런 경우 역사의 선배 시민들의 개인적 경험이 각 나라, 각 사회의 역사를 재조명하여 같은 실수를 다시 범하지 않게 해야 한다. 이런 의미에서 국가도 사회도 멘토 책사, 바른 소리를 해주는 언론이 필요하다. 물론 이들의 지도 조언 및 제안에 사심이 없어야 함은 말할 것도 없이 중요한 전제 조건이다. 이런 관점에서 고사에서 배울 지혜를 몇 개 찾아보려고 한다. ①마이동풍(馬耳東風)-남의 말을 귀담아듣지 않는 태도를 가리킨다. 당나라 시인 이백(李白)은 벗인 왕십이(王十二)로부터 한야독작유회(寒夜獨酌有懷/추운 밤 홀로 술을 마시며 느끼는 감회)라는 시를 받고 이에 응답 시를 한 수 적어 보냈다. 그 시귀에 이 말이 나온다. “우리가 할 수 있는 것은 북창에 기대어 시 한 수를 짓는 일일 뿐/그 밖의 한마디 말은 아무런 가치도 없네./그러나 우리들의 시를 읽고도 세상 사람들은 고개를 저으며 들으려 하지 않으니/마치 봄바람이 말의 귓가를 스치는 것과 같구나.” 동풍(봄바람)이 말의 귀를 스쳐봤자 말에게는 아프지도 가렵지도 않으니 아무 소용이 없다는 뜻이다. 올바른 건의나 세상 평가를 전해도 담당자가 무시해버리면 그때부터 그 사회는 병폐가 생기기 마련이다. 절대 권력은 통제가 없고 여과 과정이 없기에 절대로 부패될 수 밖에 없다. 타협이나 협치 없이 제 맘대로 운영하여 성공한 사례가 없다. 이겨 놓고 지는 경우는 역사상 많이 있었다. ②득어망전(得魚忘筌)-목적을 달성하고 나면 목적 달성을 위해 사용한 수단이나 도와준 사람을 무시하고 내쳐버리는 경우를 말한다. <장자>의 외물 편에 나오는 말이다. “통발은 물고기를 잡기 위한 도구인데 물고기를 잡고 나면 곧 통발을 잊어버리고 만다는 것이다. 올가미는 토끼를 잡기 위한 도구인데 토끼를 잡고 나면 그 올가미를 잊어버리고 만다. 말이란 마음속의 뜻을 전하는 수단인데 뜻을 전하고 나면 그 말을 잊어버리고 만다. 나는 이렇게 뜻을 잊고 말을 잊어버리는 사람과 더불어 말하고 싶지 않구나.”한 데서 연유한다. 선(禪)에서 말하는 불립문자(不立文字)나 교외별전(敎外別傳)의 개념과도 비슷하고 토사구팽(兎死狗烹) 즉 필요할 때는 쓰고 필요 없을 때는 야박하게 버리는 것과 유사한 말이다. 닭 잡아먹고 오리발 내미는 사람이 있는 것이다. 우리나라 속담에 변소 갈 때와 나올 때 맘이 달라진다는 게 있다. 자기가 어려울 때 이런저런 약속을 한 후 그 일을 성취한 뒤에는 내가 언제 그랬느냐는 태도로 안면을 바꾸는 일이 적지 않다. 이런 사람은 한 번 속지 다시 속겠냐고 생각하니 인간관계가 단발이되고 끝내는 실패하고 만다.