지혜와 경험의 통찰

김형태 박사(한남대학교 14-15대 총장)

흔히 세상을 보거나 상황을 살필 때 ‘대관세찰(大觀細察)’이란 말을 쓴다. 거시적(巨視的/macro approach) 접근으로 전체를 보고 미시적(微視的/micro approach) 접근으로 자세히 보라고 한다. 다른 말로 표현하면, 망원경으로 전체를 보고 현미경으로 부분을 보되 내시경으로 자신도 보라는 말이 더 적절할 것 같다. 물론 쌍안경을 갖고 균형 있게 보라는 말도 보태고 싶다. 우리말의 ‘본다’는 말은 실제로 다의(多意)적이다. 바라본다, 살펴본다, 들여다본다는 뜻 외에 손 좀 본다(혼내준다)는 말과 돌본다(help) 및 그 남자가 저 여자를 보아(관계하여) 이 아이를 낳았다는 말도 있다. 이제 우리는 오늘과 내일을 어제의 경험과 각성으로 보는 일을 해보고 싶다. 과거는 현재를 살펴 미래를 예측하고 준비한다는 것이다. 이름하여 고전을 통한 교훈 찾기가 될 것이다. (1) 안빈낙도(安貧樂道)란 말이 있다. 가난하다고 해서 행동까지 궁색할 필요는 없다.란 뜻이다. 가난하고 궁색해도 편안한 마음으로 성인의 도(道)를 즐기는 것을 비유한 말이다. ‘가난’이란 ‘물질적 결핍’보다 ‘정신적 메마름’을 의미할 때가 많다. 절에서 보는 부처님의 자비한 미소나 성모 마리아의 얼굴 모습을 보면 아무런 사심이나 욕심 없이 그저 사랑스럽고 편안함을 느낄 수 있다. 이처럼 환경에 수동적 반응을 보이는 대신 능동적으로 환경을 극복하는 것도 어른다움(성숙)의 한 속성이라고 본다. 나는 이런 속담을 외운다. “살아있는 물고기는 짠 바닷물 속에 살아도 자기 몸속을 짜게 하지 않는다.”, “향나무는 자기를 찍는 도끼날에 대해서도 향내를 풍긴다.”는 말은 십자가 위에 달려 죽어가는 순간까지도 옆에 있는 흉악범 강도에게 “네가 오늘 나와 함께 낙원을 이르리라.”는 용서를 선언하고 자기를 십자가에 못 박아 죽이는 로마 군인들과 제사장(종교지도자)들에게 “저들을 용서해 주십시오, 자기들이 하는 짓이 어떤 것인지 모르기 때문입니다.”라고 기도했다.(눅23:43/눅23:34) 그리고 초대 교회의 첫 번째 평신도 순교자였던 스데반 집사도 돌멩이 투석을 받아 죽어가면서 똑같이 가해자들을 용서해 달라고 무지해서 하는 일이니 용서해 달라고 했다.(행7:52-60) 이런 것은 종교적 경지가 아니면 볼 수도 들을 수도 없는 모습이요, 명언들이다. (2) 죽림칠현(竹林七賢)이라 하여 대나무 숲 속의 일곱 현인을 가리키는 말이 있다. 중국 진(晋)나라 초기에 정권을 잡은 사마(司馬)씨 일파가 조정의 권력을 제멋대로 휘두르고 있었다. 이때 노자(老子)와 장자(莊子)의 무위사상(無爲思想)을 숭상하며 대나무 숲에 모여 세속에 물들지 않고 은둔하며 정담을 나누던 7명의 선비(학자)들이 있었다. 그들은 완적(阮籍), 혜강(嵆康), 산도(山濤), 유령(劉伶), 향수(向秀), 완함(阮咸), 왕융(王戎) 등이었다. 이들로 인해 세속의 영욕을 좇아가지 않고 청렴하게 자기의 신념과 신조에 따라 고고하게 사는 풍조가 일어났다. 오늘날에는 각종 사리사욕이나 자기들의 권세유지를 위해 세상을 혼란케 하는 곡학아세(曲學阿世) 집단이나 식자우환(識字憂患)을 볼 수 있다. 정치에 휩쓸리는 폴리페서(Polifessor)들이 적잖게 보인다. 언론계나 법조계에서 활동하다가 국회의원 등 정계로 옮겨가는 사람들이 있다. 그들의 본래 하던 대로 신념과 특성을 잘 살려서 종합 예술인 정치계를 정화하거나 품위 있게 만들어주면 좋겠는데 배운 사람이 한술 더 떠서 배우지 못한 사람들을 이용해먹거나 억압하거나 억울하게 만드는 탈선, 타락 광경도 적잖게 보게 됨은 심히 유감스러운 일이 아닐 수 없다. 높은 지식이나 특별한 기술을 가진 사람이 그것을 가지고 다른 사람을 도와주거나 나누어주어 섬김의 본을 보이는 것이 마땅한 일이다. 즉 Servant leadership이어야 한다.