고전에서 길을 찾자.

김형태 박사(한남대학교 14-15대 총장)

①물불평칙명(物不平則鳴)은 사물이 안정을 찾지 못할 때에 소리를 내거나 움직인다는 말이다. 중국 당(唐)나라 때의 학자이자 문장가인 한유의 <송맹동야서>(送孟東野序)에 “부득이”(不得已)란 말이 나온다. 이는 ‘그만둘 수 없어서’라는 뜻이다. 우리 사람들이 살다 보면 부득이한 경우가 많이 있다. 이때 부득이란 말은 두 가지로 해석이 가능하다. 즉 스스로 어쩔 수 없다는 뜻이 있고, 다른 하나는 외부의 압력에 의해 어쩔 수 없다는 뜻이 그것이다. 문학이나 철학을 하는 사람들은 주로 스스로 하지 않고서는 못배기는 ‘부득이’가 있다. 그래서 시인들은 시를 쓴다. 시를 쓰지 않으면 허전해서 배기지 못하기 때문이다. 무슨 일이든 ‘부득이’가 아니라 스스로 느끼고 기뻐서 할 때에 최선이 되고 최고가 될 수 있는 것이다. 우리 생활에서 ‘때문에’가 아니라 ‘덕분에’ 사는 삶이 보다 더 적극적인 것과 같다. ②사양지심(辭讓之心)은 <맹자>의 공손추상(公孫丑上)에 나오는 말로써 소위 맹자의 사단론(四端論)에 나오는 말이다. 사양지심은 사단론의 仁, 義, 禮, 智, 信 중에서 예(禮)에 이르는 단서가 된다. 겸사하여 받지 않거나 남에게 양보하는 마음씨를 가리킨다. 차제에 맹자의 사단론부터 알아보자. 맹자는 일찍이 성선설(性善說)을 주장했던바 그 착한 마음을 계속 확장해 나가면 仁, 義, 禮, 智의 덕성을 완성할 수 있고 이 덕목으로 인해 천하만민들을 교화 할 수 있어 왕도정치(王道政治)의 실현이 가능하다고 생각하였다. 한국에서 2024년 5월 30일부터 제 22대 국회가 운영되고 있는데 맹자의 사단론이 절실히 필요한 상황이다. 이러한 왕도정치의 근본정신은 불인지심(不忍之心)이라고 했는데 이는 다른 사람의 불행에 대해 그냥 두고 보지 못하는 본능적, 반사적 사랑(긍휼)의 마음이다. 사람들이 어려운 사람(상황)을 그냥 두고 보지 못하는 사랑(긍휼)의 마음을 가질 때 누구든지 仁, 義, 禮, 智의 경지에 도달할 수 있게 되는 것이다. ①측은히 여기는 마음은 인(仁)에 이르는 단서가 된다.(측은지심/惻隱之心) ②부끄러워하는 마음은 의(義)에 이르는 단서가 된다.(수오지심/羞惡之心) ③사양하는 마음은 예(禮)에 이르는 단서가 된다.(사양지심/辭讓之心) ④시시비비를 분별하는 마음은 지(智)에 이르는 단서가 된다.(시비지심/是非之心) 여기에 신(信)을 기르는 광명지심(光明之心)을 더하면 仁, 義, 禮, 智, 信의 오상(五常)이 되는 것이다. 최근에 너무 무법(無法), 무도(無道)한 모습이 빈번하고 죄를 짓거나 법적인 재판에서 언도를 받고도 국회의원이 되고, 정부나 사법부를 비난하고 나서는 억지의 모습을 보면서 이 세상이 거꾸로 간다는 느낌을 금할 수가 없다. 이런 현상을 놓고 어떻게 자녀나 청소년을 가르칠 수 있겠는가? 너무 답답하고 난감하다. 우리는 어려서부터 사필귀정(事必歸正)을 가르치고 배워왔다. 중국에서는 만절필동(萬折必東)이란 말이 있다. 황하강이 여러 번 이리저리 굽어서 흘러도 결국엔 동쪽에 있는 바다를 향해 흘러간다는 뜻이다. 義의 최후 승리를 믿을 수 없다면 이 세상 우리 사회는 극도로 혼돈에 빠질 것이고 무질서 속에서 만인이 만인에게 적대시하는 무서운 곳이 되고 말 것이다. 어떻게 정계가 이렇게 정글의 법칙으로 빠져드는 허망한 곳, 무서운 곳이 되고 있는지 배운 사람, 믿는 사람, 깨달은 사람들이 민족대각성운동을 펼쳐야겠다. 이제 누가 누구를 지적하고 비난할 수 없게 되었다. 범죄자를 국민대표로 뽑아주는 국민(유권자)들은 또 어떻게 된 것인가? 수렁으로 깊게 빠져드는 이전투구의 모습에 대해 통곡하게 되는 상황이 너무나 슬프고 안타깝다. 한국 기업은 2류 정치는 4류란 말이 있었다. 정말로 정치인들은 5천만 국민의 눈을 생각해주기 바란다. 아니 세계의 언론을 의식하기 바란다.