옛글을 읽는 재미

김형태 박사(한남대학교 14-15대 총장)

우리의 것, 옛날 조상들의 것이 우리에게 어떤 의미가 있고 어떤 효율성(효과)이 있는가? 모든 초목들은 보이지 않는 땅속의 뿌리(근원)가 중요하다. 거목(居木)들은 나뭇가지만큼 땅속으로도 뿌리 얼개가 튼튼하다. 땅 위에 보이는 부분과 땅속의 안 보이는 부분이 거의 같다. 이어령 박사는 통합원리를 제안한 바 있다. 옛날을 아날로그(analog) 현대(미래)를 디지털(digital)로 볼 때 이를 한데 모아 디지로그(digilog) 시대로 가야 하고, 세계화(globalization)와 지역화(localization)를 합해 世邦化(Glocalization)로 가는 것이 바람직하다는 것이다. 과거와 현재(미래)는 서로 배타적으로 무시할 게 아니라 상호 존중과 상호보완으로 가자는 것이다. 과거가 없는 현재는 있을 수 없다. 할아버지, 아버지가 없이 아들이 있을 수 없는 것이다. 옛날이 모이고 쌓여저 현재의 근거(그루터기)가 된 것이다. 동시에 미래와 현재를 존중하고 인정하고 격려해야 되는 것이다. 세계로 향하되 지금 여기에서 출발해야 한다. ‘Think globaly, act localy’(생각은 우주적으로, 행동은 지금 여기서 구체적으로)가 중요한 원리라고 본다. 그런 뜻에서 자료철에 있는 옛날 문헌 몇 개를 읽어보려고 한다. 원세개(遠世凱)가 安重根 의사에 대해 추모시를 쓴 것이 있다. “平生營事只今畢/死地圖生非丈夫/身在三韓名萬國/生無百歲死千秋”(평생에 벼르던 일 이제사 끝냈구려/죽을 땅에서 살려 하는 건 대장부가 아니고 말고/몸은 비록 한국에 있어도 만방에 이름을 떨치시오/살아 백 세 없지만 죽어 천년 사시오). 중국의 국가지도자까지 이토록 귀하게 존경한 사람이 바로 안중근 의사다. 그가 비록 32세의 젊은 나이지만 국가를 위해 순국했기에 그의 이름은 영원히 추모할만하다. “子曰, 知者樂水, 仁者樂山/知者 動, 仁者 靜/知者 樂, 仁者 壽”(공자) 요산요수(樂山樂水). (지혜로운 자는 사리를 통달하여 두루 막힘이 없어서 물과 비슷한 점이 있기 때문에 물을 좋아하고/어진 자는 의리에 편안하고 증후 하여 옮김이 없으므로 산과 비슷한 점이 있어 산을 좋아한다/動과 靜은 본체로 말한 것이요. 樂(즐거움)과 壽(장수)는 효과로 말한 것이다. 움직여서 막힘이 없이 즐거워하고/고요하고 항상(일정) 됨이 있으므로 장수를 한다). 정자(程子)가 말하기를 ‘仁’과 ‘智’를 깊이 체득한 자가 아니면 이와 같이 형용할 수 없을 것이라고 했다. 소동파(蘇東坡)의 ‘연지회구’(沔池懷舊)를 읽어보자. 인생도처지하사(人生到處知何似), 응사비홍답설니(應似飛鴻踏雪泥)/설상우연류지조(雪上偶然留指爪) 홍비나부계동서(鴻飛那復計東西). 뜻풀이는 “도처에 깨달으려 하는 삶은 무엇일까?/날아가는 기러기가 살포시 눈 밟은 것이 아닐까/우연히 눈 위에 발자국 남는다 해도/기러기 다시 날아가면 어찌 동서를 알리오.” 몽환공화 하노파착(夢幻空華 何勞把捉) 득실시비 일시방각(得失是非 一時放却) 안약볼수 제몽자제(眼若不睡 諸夢自除) 심약불이 만법일여(心若不異 萬法一如) 뜻풀이는 “꿈속 환상과 헛꽃을 어찌 애써 잡으려는가/얻고 잃음과 옳고 그름을 일시에 놓아버려라/눈에 졸음이 없으면, 모든 꿈이 저절로 사라지고/마음이 다르지 않으면 만 가지 법이 한결같을 텐데...” 현대인 특히 MZ 세대들에게 한자로 된 고전 작품을 제시하면 머리가 아플 것이다. 선조들과 옛사람들은 어떤 생각과 어떤 느낌으로 인간과 자연과 사회를 보았고 또 살아왔는가도 참고할 만한 것이다. 나무에 근원(根源)이 있고 사람에게 근본(根本)이 있어야 안정되고 정당하게 살아갈 수 있다. 밑도 끝도 없는 장작개비같이 살면 안 되는 것이다.