탈춤: 우리 것 이해하기

김형태 박사(한남대학교 14-15대 총장)

문화평론가인 이어령 박사는 통합 문화 즉 원심성과 구심성의 통합을 말한 적이 있다. 시간적으로 옛날을 통칭 아날로그 시대(analog)로 표현하고 현재 및 미래 시대를 디지털 시대(digital)로 표현할 때, 이 두 가지 상반된 방향(과거지향/미래지향)을 각각 퍼져나가게 두어 상호분리시킬 것이 아니라, 중심 쪽으로 모아서 ‘디지로그’(digilog)로 통합 수렴시켜야 된다고 말했다. 다시 말해 신세대 젊은이들은 부모와 조부모 세대를 무시할 게 아니라 오늘의 우리 시대를 있게 한 근거(뿌리)로써 인정하고 존중하면서 미래로 가야 한다. 그리고 기성세대는 신세대들을 이질적 집단으로 배척, 무시할 게 아니라 새로운 개척 발전 세대로 아끼며 후원(지원) 해야 된다는 것이다. 공간적인 면에서도 세계로 퍼져나가는 세계화(Globalization)와 우리 것에로 집중화되는 지방화(Localization)를 배타적으로 분리할 게 아니라 중심축으로 모아들여 세방화(世邦化/Glocalization) 시켜야 한다고 했다. 이런 의견을 인정, 존중할 때 가장 한국적인 것이 가장 세계적인 것이 될 수 있다. 가장 세계적인 것을 한국적 전통과 국민성으로 수용하여 착근(着根) 시켜야 세계 속에 한국 문화가 될 수 있다고 보겠다. 우리 것 중 국보가 된 하회탈을 예로 들어 보겠다. 우리나라에서 가장 오래된 탈(mask)은 하회탈이다. 하회별신굿 놀이에 쓰이는 하회탈은 고려 중엽에 만든 것으로 추측된다. 탈 만드는 허도령이 어느 날 꿈을 꾸었다. 신령이 나타나 말했다. “매일 목욕을 하여 몸을 깨끗이 한 후 탈을 만들어라. 또 누구에게도 탈 만드는 모습을 보여선 안 된다” 허도령은 신령의 말대로 몸을 깨끗이 하고 아무도 만나지 않은 채 탈만 만들고 있었다. 그런데 그 마을에는 허도령을 사모하는 한 처녀가 있었다. 그녀는 허도령이 너무 보고 싶어 참을 수가 없었다. 그래서 안되는 줄 알면서도 문에 구멍을 뚫고 허도령이 탈을 만드는 모습을 보았다. 그러자 허도령이 피를 토하며 죽고 말았다. 이때 허도령은 하회탈의 하나인 이매탈을 만들고 있었는데 허도령이 죽는 바람에 이매탈은 아래턱이 없는 탈이 되고 말았다. 이 사실을 알게 된 마을 사람들은 허도령의 혼을 위로하기 위해 매년 제사를 지내오고 있다 한다. 하회탈은 국보 제21호로 지정되어 있다. 양반탈, 선비탈, 백정탈, 할미탈, 이매탈, 초랭이탈, 부네탈, 각시탈, 중탈 등이 국립박물관에 잘 보관되어 있다. 이 중 부네탈은 젊은 부인 탈이고, 이매탈은 하인의 탈이다. 현재 지방에 따라 탈춤의 내용과 형식은 조금씩 다르다. 예로써 강령탈은 하회탈과 많이 다르다. 봉산탈춤은 ‘길놀이’로 시작된다. 악기를 연주하는 잡이들이 맨 앞에 서고 그 뒤를 사자탈이 따르고 그 뒤를 이어 말뚝이, 취발이, 포도부장 등이 따라간다. 마을을 한 바퀴 돌고 난 후 놀이판에 도착해 한바탕 덩실덩실 춤을 추며 분위기를 돋운다. 분위기를 띄운 후, 진짜 봉산탈춤이 시작된다. 우리나라엔 삼국시대부터 탈을 만들어 부적처럼 사용했고 고려시대엔 탈춤공연이 있었으며 조선시대에는 탈춤이나 전통춤을 관리하는 산대도감이란 관청도 있었다. ‘산대’는 무대란 뜻이다. 탈춤을 ‘산대잡극’이라고도 불렀다. 양주별산대놀이나 송파산대놀이, 봉산탈춤, 강령탈춤, 은율탈춤 등이 있다. 하회별신굿 놀이는 마을에서 제사를 지낼 때 추던 탈춤이다. 북청사자놀음은 정월대보름 때 청년들이 사자 모습을 만들어 추는 것이다. 어느 나라 어느 민족이든지 오랫동안 서로 공감할 수 있는 전통놀이와 문화가 있다. 그것을 효용성만 생각해 무시하거나 없애선 안되겠다. 우리 민족의 동질성과 역사성을 이어주는 뼈대가 되기 때문이다.