문학을 통한 만남

김형태 박사(한남대학교 14-15대 총장)

우리가 옛사람들의 모습을 직접 면대면(面對面)으로 볼 수는 없다. 그러나 그들이 남겨놓은 명언이나 작품(글, 미술, 음악)을 통해 만날 수는 있다. 역사서와 문학작품이 세대를 연결해주는 중매자이다. 오늘 여기서도 두 편의 노래(시)를 통해 역사를 연결시켜보자. 청빈한 선비의 노래 한 수를 들어보자 “누추한 집이라도 놀며 쉴 수 있고, 졸졸 흐르는 샘을 즐기며 기꺼이 누릴 수 있으니/물고기를 먹는데 왜 꼭 황하 방어라야 하나, 아내를 얻는데 왜 꼭 제나라 강씨라야 하나/물고기를 먹는데 왜 꼭 황하의 잉어라야 하나. 아내를 얻는데 왜 꼭 송나라의 자씨라야 하나”(衡門之下, 可以棲遲, 泌之洋洋, 可以樂飢 豈其食魚, 泌河之魴, 豈其取妻, 泌齊之姜, 豈其食魚, 泌河之鯉, 豈其取妻, 泌宋之子/詩經/陣風). 주어진 환경에 만족하고 살자는 선비들의 평정심이 돋보이는 시(청빈한 선비의 노래)와 대문이라고 해보았자 달랑 나무하나 걸쳐놓은 남루한 집이지만 얼마든지 편안하게 살아갈 수 있고, 졸졸 흘러나오는 샘물로 허기진 배를 채우지는 못해도 그것을 완상(감상)하는것만으로도 굶주림을 감미할 수 있다. 옛날 성현이 음식과 남녀관계를 인간의 근원적인 욕구라고 치부하긴 했지만 결코 호화스런 식색(食色)을 탐하진 않았다. 사람들은 그런데도 어쩌자고 황화에서 나오는 방어나 잉어만을 먹으려하고 아내감으로 꼭 제나라나 송나라의 귀한 가문의 여자만 아내로 얻으려 하는가? 이 노래의 근저에는 소박함을 간직하되 작위(인위)적인 욕심은 배제하라는 노자(老子)의 무위자연(無爲自然), 가난한 생활속에서도 마음을 편안히 하고 도(道)를 즐기라는 공자(孔子)의 안빈낙도(安貧樂道)사상이 두루두루 엿보인다. 공자나 노자의 철학, 사상에 공감한 어느 선비가 만들었는지, 아니면 이 노래가 먼저 만들어졌는지는 분명하지가 않다. 진풍(陣風)은 진나라의 민요인데 이 노래는 일반 민요에 비해 다소 이질적이다. 원시 농경사회에서 팍팍한 삶을 살았을 필부필부들이 과연 이런식의 노래를 거리낌 없이 부를 수 있었을까 싶다. 물욕과 사랑에 갈등을 느꼈던 한 선비가 자기 마음을 다잡기 위해 만들었거나 호사를 탐하는 선비들의 속물근성을 비꼬려고 만든 노래일 수 있다(이준식 교수의 해설참조). 「시경」에서 또 하나의 작품으로 ②‘시드는 풀’(何草不黃)이란 시가 있다. “시들지 않는 풀이 어디 있으며, 흐르지 않는 세월이 있으랴마는/어느 누구 할 것 없이 끌려 나와서/사방으로 부역하며 돌아다니네//마르지 않는 풀이 어디 있으며/불쌍하지 않은 사람이 어디 있으랴마는/참으로 불쌍하다 우리 군사들/사람으로 사람대접을 받지 못하네//코뿔소 아닌가, 범이 아닌가/광야를 서성이며 다니는 것들/불쌍도 하여라 우리 군사들/아침 저녁 잠시라도 쉬지 못하네” 중국의 운문은 기원전 12세기경부터 춘추시대까지 노래 가사를 모은 「시경」(詩經)에서 시작되었다. 옛날엔 시들을 채집하는 관리(공무원)가 있었고, 백성들의 시를 보며 왕이 백성들의 풍속을 파악하고 스스로의 잘못을 바로잡기도 하였다. 참으로 지혜로운 국가운영방식이다. 채시관(采詩官)들이 모아놓은 시(詩)가 3,000여편 쯤 되는데 그중에 공자가 300여편으로 줄여 중국 최초의 시집으로 「시경」(詩經)을 편찬해냈다. 그 「시경」에는 각국의 민요를 모아놓은 ‘국풍(國風), 사대부들의 음악인 「아」(雅), 종묘 제사때에 연주하던 「송」(頌) 등으로 구성되어있다. “여우가 서성거린다”(有狐)처럼 원초적인 노래도 있다. 「아」(雅)를 소아(小雅)와 대아(大雅)로 나눌 때, 여기 「시드는 풀」은 「소아」에 수록되어 있는 것이다. 시들지 않는 풀이 어디 있으며 불쌍하지 않은 사람이 어디 있으랴. “마르지 않는 풀이 어디 있으랴”(何草不玄)와 “불쌍하지 않은 사람이 어디 있으랴”(何人不矜)의 대구(對句)가 멋있다(최영미의 해설). 짧은 시 한편에서도 이렇게 깊은 속뜻을 찾아낼 수 있는게 신비롭다.