모란이 피기까지는

김형태 박사(한남대학교 14-15대 총장)

일찍이 북도(北道)에 소월(素月)이 있다면 남도(南道)엔 영랑(永郎)이 있다고 일컬어졌다. 김소월이 북쪽 지방의 투박한 사투리로 독특한 가락에 시를 담았다면, 김영랑은 나굿나긋하고 감칠맛나는 남쪽지방의 방언을 썼다. 그러면서 두 시인은 시상(詩想)이 곱고 아름다우며 여성적인 섬세함으로 무르익은 민족적 정서에 닿아있다. 남도(南道)의 ‘소월’이 김영랑에 대한 애칭이다. 우리가 중, 고등학교 시절 즐겨 외우고 읽었던 시 <모란이 피기까지는>을 읽어보자. “모란이 피기까지는/나는 아직 나의 봄을 기다리고 있을테요/모란이 뚝뚝 떨어져 버린 날/나는 비로소 봄을 여윈 설움에 잠길테요/오월 어느날, 그 하루 무덥던 날/떨어져 누운 꽃잎마저 시들어 버리고는/천지에 모란은 자취도 없어지고/뻗쳐오르던 내 보람 서운하게 무너졌느니/모란이 지고말면 그뿐, 내 한해는 다 가고 말아/삼백예순날 하냥 섭섭해 우옵네다/모란이 피기까지는/나는 아직 기다리고 있을테요, 찬란한 슬픔의 봄을”(문학3호/1934.4월호). 김영랑을 가리켜 유미주의자(唯美主義者) 또는 서정주의의 극치라고 한 사람은 박용철(朴龍喆)이요, 한국 서정시의 정상이라고 한 이는 서정주(徐廷柱)다. 결국 김영랑을 한국 순수시의 종사(宗師)로 보는 것이다. 김영랑은 1930년 박용철, 정지용, 이하윤, 정인보, 변영로, 신석정 등과 함께 순수시 운동을 시작했다. 그는 일체의 관념적인 목적의식이나 사회성 등의 비순수적 요소를 배격하고 순수문학을 옹호하며 시어의 경작(耕作)과 표현의 도에 정진한 상징적 존재였다. 이때까지는 최남선으로부터 이어지는 민족주의 운동이 시의 주류를 이루고 있었는데 김영랑시대에 와서는 변영로의 자각에 이어 하우스만의 “시는 말해진 내용이 아니고 말하는 방식이다”에 충실하게 된 것이었다. 박용철(1930.3.2./시 문학 창간에 대하여)은 이렇게 썼다. “시라는 것은 시인으로 말미암아 창조된 한 낱 존재이다. 시의 심경은 우리 일상 생활의 수준 정서보다 더 고상하거나, 더 우세하거나, 더 섬세하거나, 더 확대하거나, 더 격렬하거나, 어떻든 ‘더’를 요구한다. 거기에서 우리에게까지 ‘무엇’이 흘러 내려와야 한다.” 시는 민족이나 계급, 어떤 지상의 권위를 누리며, 이데올로기의 시녀(侍女)로 놓일 수 없다는 주장이다. 김영랑은 가야금과 바이올린에 조예가 깊었으며, “아름다운 것은 영원한 기쁨이다”(A thing of beauty is a joy foever)라고 한 영국 시인 존 키이츠 (J. Keats/1795-1821)의 예술지상주의를 모토로 삼았다. 시는 우리를 즐겁게 해주면 된다는 순수시의 본령(本領)인 것이다. 여기의 ‘모란’은 실제의 꽃이라기보다 상징의 꽃이다. ‘모란’과 모란이 피는 ‘봄’은 동일한 상념으로 본 것이다. 모란이 지면 봄이 가고, 봄이 오면 모란도 핀다. 따라서 ‘보람’과 ‘설움’도 여기에 상응되고 있다. 그러니까 모란과 봄은 소망의 상징이요, 아름답고 찬란한 희망이다. 이 모란이 지고 나면 ‘삼백 예순날 하냥 우옵네다’ 또는 ‘찬란한 슬픔의 봄을’ 기다린다는 경지는 곧 최상의 아름다움을 그 이상(理想)으로 하고 있다. 모란꽃 송이에 생명의 극치를 모으는 심미적 세계이며 설움 자체를 극명하게 표현하고 있다. 유미적 낭만시요, 상징시로도 볼 수 있다. 김영랑의 또 다른 시 <돌담에 속삭이는 햇발>도 읽어보자. “돌담에 속삭이는 햇발같이/풀 아래 웃음짓는 샘물같이/내 마음 고요히 고운 봄 길 위에/오늘 하루 하늘을 우러르고 싶다//새악시 볼에 떠오는 부끄럼 같이/시의 가슴에 살포시 젖는 물결같이/보드레한 에메럴드 얇게 흐르는/실비단 하늘을 바라보고 싶다”(시문학 2호/1950.6월호). 발표당시 이 시의 제목은 <내 마음 고운 봄길위에>였다. 김영랑(1903-1950)의 본명은 김윤식(金允植)이다. 3.1운동으로 학업을 중단했다. 해방 후 대한민국 공보처 출판국장을 지냈으며 6.25전쟁 때 포탄을 맞고 47세로 사망했다.