장한가(II)

김형태 박사(한국교육자선교회이사장)

백거이는 과거의 문학에 대해 불만을 품고 있었기 때문에 문학을 개혁하려고 노력하였다. 문학의 사회적이고 실용적인 효능을 강조하여 수사적인 면보다 내용적인 면을 강조했다. 그가 지은 장한가의 뒷부분을 읽어보자. (장한가 후편 계속) “종소리는 느릿느릿, 이제 밤이 길다. 은하수는 반짝반짝 겨우 날이 샌다. 싸늘한 원앙기와 서리꽃이 겹쳐 있다. 차가운 비취 이불, 누구와 함께 잘까? 아득하구나 삶과 죽음 이별이 해를 넘기는데 혼백은 아직 꿈에도 돌아오지 아니 했다. 임공(사천성 동태현의 옛 이름)의 도사(신선도를 수련하는 사람)로 문 안에 돌아온 나그네. 정신력을 기울이면 혼백을 모셔올 수 있다고 천자님 뒤척뒤척 잠 못 이루시는 상사에 감동하여 드디어 방사(신선도 수련사)로 하여금 은근하게 찾도록 시켰다. 공중으로 솟아 대기를 타니 번개처럼 빠르구나 하늘로 오르고 땅으로 들어가 두루 찾았다. 위로는 벽락(하늘나라)까지 아래로는 황천(지하세계)까지 그 어디도 모두 망망할 뿐 보이지 않았다. 갑자기 들리기를 바다 신선의 산이 있단다. 그곳은 아른아른 허공 가운데 있단다. 영롱한 누각에 오색구름이 일어나는데 그 가운데 얌전한 선녀들이 많다고 그 가운데 한 사람 이름이 태진(양귀비의 이름, 그가 죽어서 선녀가 되었다 함.)이라니! 눈 같은 살갗, 꽃다운 모습이라니, 기연가 미연가? 황금 대궐 서쪽 별장의 백옥 대문을 두드려 마중 나온 소옥(양귀비 시녀)이를 시켜 쌍성(양귀비 시녀)에게 알리도록 한나라 황제의 사신이란 전갈을 듣자 꽃무늬 흐드러진 방장 속에서 꿈은 놀라 깨었다. 옷깃을 여미며 베개를 밀치고 일어나 서성거리다가 진주발 은병풍을 하나하나 열고 나왔다. 구름 같은 머리칼 반 남아 쳐졌으니 새로 잠을 깼구나. 화관을 매만지지도 못하고 지대 아래 내렸구나. 바람에 선녀의 소맷자락 팔랑팔랑 나부끼니 그대로 ‘무지기와 깃옷’의 무용 같구나. 옥 같은 얼굴 쓸쓸한데 눈물은 줄줄… 봄비에 젖은 배꽃 한 가지, 정다운 눈길은 멀리 황제께 예를 올린다. 이별한 뒤 음성과 용모 모두 망망하옵나이다. 소양전에서의 은혜는 끊어졌사옵니다. 봉래궁에서의 일월만 지루하옵나이다. 고개를 돌려 문득 인환의 거리 내려다보았사오나 장안은 아니 보이옵고 티끌에 안개만 있사옵나이다. 오직 옛 물건만 깊은 정표가 되리라고 자개 상자와 황금 비녀를 부치겠단다. 비녀 한 가닥 상자 한 쪽을 남겼는데 비녀는 황금을 떼 내고 상자는 자개를 갈라낸 것. 다만 마음이 황금이나 자개처럼 굳기만 하노라. 하늘 위의 세상에서 만날 길 있으리니 떠날 마당에 은근히 거듭 전갈하였으니 거기에는 두 사람만 아는 맹세가 있었다. ‘칠월 하고도 칠석, 장생전에서, 아무도 없는 야반에 속삭이셨다오.’ ‘천상에선 비익조(자웅이 각각 하나의 눈, 하나의 날개를 갖고 있으므로 둘이 함께 하여야 날 수 있다는 상상의 새) 되어지이다. 지상에선 연리지(밑동은 두 그루인데 가지가 서로 이어 붙어 있다는 상상의 나무/‘비익조’와 ‘연리지’는 모두 남녀의 깊은 사랑을 상징하는 것임.) 되어지이다.’ 장구한 천지는 끊어질 때가 있겠지만, 이 한(恨)은 면면히 끊일 날이 없으리.” 백거이는 많은 시가를 지어 당시의 정치적 난맥이나 사회의 혼미를 지적하며 민중의 가난한 살림을 호소했다. 그것은 민중의 고통을 외면한 권력자들의 횡포와 타락에 대한 의로운 분노를 나타낸 것이다. 다만 단순한 충동에 의하지 않고 확실한 사실에 근거하여 지적과 주장을 펴냈다. 그는 문학을 유희적인 심심파적 재료가 아니라 현실 문제를 살피어 대안을 제시하는 것으로 보았다. 오늘날도 지도자들에게 문(文)사(史)철(哲)의 인문학적 식견을 강조하는 이유가 여기 있다. 사람을 수단이 아닌 목적가치로 다룰 수 있어야 소위 지도자가 될 수 있기 때문이다. 인간은 어떤 상황에서도 인간이어야 한다. ‘인본주의’를 넘어 ‘신본주의’로 가면 더 좋을 것이다.