정철의 訓民歌

김형태 박사 (한남대학교 전 총장)

훈민가는 유교윤리의 실천을 권하는 글로써 조선 선조 때의 문신인 정철이 강원도 관찰사로 재직했던 1580년 (선조13년) 정월부터 이듬해 3월까지 백성들을 계몽하고 교화하기 위해 지은 것이다. 송나라 때, 진고령(陳古靈)이 백성이 마땅히 지켜야 할 도리를 조목별로 쓴 「선거권유문」(仙居勸諭文) 13조목에다 君臣, 長幼, 朋友 3조목을 추가해 각각 한 수씩 지은 유교윤리 교훈가이다. 그 내용은 이러하다. ①아버님 날 낳으시고 어머님 날 기르시니 두 분이 아니셨더라면 이 몸이 살아있겠는가? 하늘 같이 높으신 은덕을 어느 곳에 갚아 드리오리까?(父生母育) ②임금과 백성과의 사이는 하늘과 땅이로다. 나의 슬픈 일을 다 아뢰려 하시거든 우린들 살진 미나리를 혼자 어찌 먹으리.(君臣 간 의리) ③형아, 아우야, 네 살들을 한번 만져보아라. 너희 형제가 누구에게서 태어났기에 얼굴의 생김새까지도 닮았단 말이냐. 한 어머니에게서 같은 젖을 먹고 길러졌으니 딴 맘먹지 말거라.(兄友弟恭) ④부모님 살아계실 동안에 섬길 일을 다 하여라. 돌아가시고 나면 아무리 뉘우친들 어찌하겠는가. 평생에 다시 못할 일이 이 일인가 하노라.(子孝) ⑤한 몸을 둘로 나눠 부부를 삼았으니 살았을 때, 함께 늙고 죽어서도 같이 간다. 어디서 망령된 것이 눈을 흘기려고 하는가?(夫婦有恩) ⑥여자가 가는 길을 남자가 멀리 떨어져 돌아가듯이 또 남자가 가는 길을 여자가 비켜서 가듯이 제 남편 제 아내가 아니면 이름도 묻지 마라.(男女有別) ⑦마을사람들이 옳은 일을 하자꾸나 사람으로 태어나서 옳지 못하면 말과 소에게 갓이나 고깔을 씌워 밥 먹이는 것과 무엇이 다르랴.(鄕閭有禮) ⑧어른이 기동할 때에 만일 팔목을 쥐시는 일이 있거든 그 손을 내 두 손으로 받들어 잡으리다. 나들이하기 위해 밖으로 나가실 때에는 지팡이를 들고 따라 모시리라. 향음주가 다 끝난 뒤에는 또 모시고 돌아오리라.(長幼有序) ⑨남남으로 생긴 가운데 친구같이 신의가 있어 나의 모든 일을 말하려 하노라 이 몸이 친구가 아니면 사람됨이 쉬울까?(朋友有信) ⑩아, 저 조카여, 밥 없이 어찌할꼬? 아, 저 아저씨여, 물 없이 어찌하실꼬? 궂은 일이 있으면 다 말해주시오. 돌보아 드리고자 합니다.(貧窮憂患) ⑪오늘도 날이 다 밝았다. 호미 메고 나가자. 내 논을 다 맸거든 너의 논을 매어주마. 일을 마치고 돌아오는 길에 뽕을 따다가 누에를 먹여보자.(無惰農桑) ⑫비록 못 입어도 남의 옷을 빼앗지 마라. 못 먹어도 남의 밥을 빌지 마라. 한번이라도 때가 묻은 후면 다시 그 죄를 씻지 못하리.(無作盜賊) ⑬노름이나 장기를 하지마라. 고소문을 쓰지 마라. 집안을 탕진하면 무엇을 하겠으며 남의 원수 되면 어떻게 할 것인가? 나라가 법을 세우는데 죄 있는 줄 모르느냐? (無學賭博/無好爭訟) ⑭머리에 짐을 이고 등에 짐 진 저 늙은이. 짐을 풀어서 나에게 주오. 나는 젊었거늘 돌인들 무겁겠소? 늙는 것도 서럽다하는데 무거운 짐까지 지셔야겠소? (班白者不負戴)

이 훈민가는 유교적 윤리관에 따라 바람직한 생활을 영위하도록 권유하는 것이지만 작가 정철은 사대부 계층의 선험적인 가치체계를 일방적으로 명령하지 않고 백성들이 절실하게 느끼는 인간관계를 설정하고 정감어린 어휘들을 사용함으로써 다른 어떤 교훈집보다 강력한 설득력을 지니고 있다. 이 훈민가(訓民歌)의 특징을 보면 ⓵ 윤리 도덕의 실천궁행을 위한 목적 문학이다. ⓶ 강원도 백성들을 교화하기 위한 계몽적 교훈시이다. ⓷문학적인 운치나 창의성은 부족하지만 평이한 말 속에 인간미를 곁들여 감동을 일깨우고 있다. ⓸ 고유어를 사용하여 백성들의 이해와 접근이 용이하도록 만들었다. ⓹ 당위적 표현과 청유형 어법을 활용하여 설득력이 강하다. 역시 정철다운 작품이다.